Cửa Thiền Tây Tạng

Cửa Thiền Tây Tạng 1

 

Dưới đây là hai bản dịch về Thiền tập dựa theo truyền thống
Tây Tạng.

Hai bản văn này đang được phổ biến
rộng rãi trong giới Phật Tử Tây Phương để đáp ứng nhu cầu Thiền tập. Các pháp
tu dưới đây tuy được viết từ truyền thống Tây Tạng nhưng thực sự cũng đã ẩn
tàng trong nhiều truyền thống Thiền tập khác của Phật Giáo.

Bản văn đầu tiên là của Đức Đạt
Lai Lạt Ma.

Bản văn thứ nhì  là của Kadampa, một tông phái Tây Tạng đang
có hơn 700 tự viện tại 36 quốc gia.

Hướng Dẫn Thiền Tây
Tạng

“Tibetan Meditation Instructions”
là một bản văn cô đọng về Thiền Tây Tạng do Đức Đạt Lai Lạt Ma đời 14 viết cho
ấn bản điện tử của Tricycle, một tạp chí Phật Giáo tại Hoa Kỳ. Nơi đây, ngài
nói về pháp thiền này là hãy để tâm vào trạng thái tự nhiên, và hãy quán sát
tâm này – mà tâm là một thực thể, theo ngài, có tánh sáng và tánh biết, nơi đó bất kỳ những pháp gì, hiện tượng gì, sự kiện gì
trong thế giới
xuất hiện với chúng ta cũng đều qua nhận biết của thức. Khi
ngồi, tóm gọn, chỉ để tâm thả lỏng tự
nhiên và nhìn vào tâm này, dần dần sẽ thấy bản tánh của tâm.

(Bắt
đầu bản văn)

Trước
tiên, hãy sửa soạn tư thế của bạn: xếp chân ở vị trí thoải mái nhất; xương sống
thẳng như mũi tên. Đặt hai bàn tay vào thế quân bình, khoảng cách chiều rộng
bốn ngón tay dưới rún, với bàn tay trái ở dưới, bàn tay phải đặt trên, và các
ngón cái chạm nhau để thành một hình tam giác. Tư thế này của các bàn tay có
liên hệ với chỗ trong cơ thể, nơi nội nhiệt khởi lên. Nghiêng cổ xuống chút
xíu, để miệng và răng như bình thường, với đầu lưỡi chạm vào vòm trên của miệng
gần các răng phía trên. Hướng mắt nhìn xuống thả lỏng – không cần thiết phải
nhìn vào chóp mũi; mắt có thể hướng về sàn nhà phía trước chỗ bạn ngồi, nếu điều
này tự nhiên hơn. Đừng mở mắt quá lớn mà cũng đừng nhắm mắt; hãy để mắt mở hé chút
xíu. Đôi khi mắt sẽ khép lại tự nhiên; thế cũng được. Ngay cả nếu mắt đang mở, khi
ý thức chú tâm đều đặn vào đối tượng, các hiện tướng của nhãn thức sẽ không
quấy rối bạn.

Với
những người mang kính, bạn có ghi nhận rằng khi gỡ kính ra, bởi vì mắt thấy ít rõ
ràng cho nên sẽ ít cơ nguy hơn từ sự sinh khởi kích động, trong khi có thêm cơ
nguy của sự lơi lỏng? Bạn có thấy có dị biệt giữa việc hướng mặt vào tường và
không hướng vào tường? Khi hướng vào tường, bạn có thể thấy là có ít cơ nguy
của sự kích động hay tán tâm? Qua kinh nghiệm, bạn sẽ quyết định sao cho thoải
mái, dễ an tâm…

Hãy
cố gắng để tâm trong trạng thái tự nhiên một cách sinh động, không nghĩ gì về chuyện
quá khứ hay về chuyện bạn tính làm trong tương lai, không khởi lên bất kỳ một khái
niệm nào. Ý thức của bạn đang ở nơi đâu? Nó [ý thức] đang ở với đôi mắt hay ở đâu?
Nhiều phần, bạn sẽ cảm thấy nó [ý thức] liên kết với đôi mắt, bởi vì chúng ta
khởi lên hầu hết nhận thức về thế giới này là xuyên qua mắt thấy. Điều này là
do dựa quá nhiều vào cảm thức của chúng ta. Tuy nhiên, sự hiện hữu của một ý
thức riêng biệt có thể biết chắc được; thí dụ, khi chú tâm hướng về âm thanh,
thì những gì xuất hiện qua nhãn thức không được ghi nhận. Như thế cho thấy một
ý thức riêng biệt đang chuyên chú hơn vào âm thanh nghe qua nhĩ thức, hơn là
ảnh của nhãn thức.

Với
tu tập kiên trì, ý thức có thể được nhận ra hay được cảm nhận như một thực thể của
ánh sáng thuần khiết và của tánh biết, mà đối với nó bất kỳ thứ gì cũng có khả năng
để xuất hiện ra, và nó [ý thức], khi các điều kiện thích nghi hội đủ, có thể được
sinh khởi trong hình ảnh của bất kỳ đối tượng nào. Khi nào mà tâm không đối phó
với khái niệm về ngoại cảnh, tâm sẽ an trú rỗng không mà không có gì xuất hiện
trong nó, hệt như nước trong. Thực thể của nó [tâm] là thực thể của kinh nghiệm
thuần túy. Hãy để tâm trôi chảy tự nhiên mà đừng phủ lên khái niệm nào. Hãy để
tâm an nghỉ trong trạng thái tự nhiên của nó, và quan sát nó. Lúc đầu, khi bạn
chưa quen với pháp này, nó thật là khó, nhưng dần dần tâm xuất hiện như nước
trong. Rồi thì, hãy hãy an trú với tâm không bị thêu dệt này, mà đừng để khái niệm
nào sinh khởi. Khi chứng ngộ bản tánh của tâm, chúng ta sẽ lần đầu tiên định vị
được đối tượng của quan sát của loại thiền nội quan này.

Thời
gian tốt nhất để tập pháp thiền này là vào buổi sáng, tại một nơi im vắng, khi tâm
rất trong suốt và tỉnh táo. Đêm trước đó, nhớ đừng ăn nhiều quá hay ngủ nhiều
quá; như thế sẽ làm cho tâm nhẹ hơn và nhạy bén hơn vào buổi sáng kế tiếp. Dân
dần, tâm sẽ trở nên càng lúc càng an bình; sự tỉnh thức và trí nhớ sẽ trở thành
rõ ràng hơn.

(Hết bản văn)

 

Pháp Thở Đơn Giản

Bản Anh ngữ “A Simple Breathing
Meditation” là một cẩm nang về bước đầu tập thiền của Kadampa, một tông phái
Tây Tạng đang có hơn 700 tự viện tại 36 quốc gia. Nguyên khởi, Đại sư Atisha
(982-1054) từ Aán Độ sang Tây Tạng, đã sáng lập tông phái Kadampa, với pháp tu
Lamrim, chuyển hóa tất cả mọi hoạt động thường ngày vào con đường chứng ngộ
giải thoát. Pháp Thở Đơn Giản là bước đầu thiền tập, và có thể dùng cho mọi
truyền thống khác.

(Bắt
đầu bản văn)

Giai
đoạn đầu tiên của thiền là ngưng loạn tâm, và làm tâm chúng ta trong trẻo hơn, sáng
tỏ hơn. Điều này có thể thành tựu bằng cách tập pháp thở đơn giản. Chúng ta chọn
một nơi im vắng để thiền tập, và ngồi trong một tư thế thoải mái. Chúng ta có
thể ngồi trong tư thế tréo chân truyền thống, hay trong bất kỳ tư thế nào khác
mà mình thấy thoải mái. Nếu muốn, chúng ta có thể ngồi ghế. Điều quan trọng
nhất là giữ lưng cho thẳng để giữ tâm khỏi bị buồn ngủ hay trì trệ.

Chúng
ta ngồi với hai mắt khép một chút thôi, và chú tâm vào hơi thở. Chúng ta thở tự
nhiên, tốt nhất là thở qua lỗ mũi, đừng tìm cách kiểm soát hơi thở, và chúng ta
chú tâm vào cảm thọ về hơi thở khi hơi thở vào và ra hai lỗ mũi. Cảm thọ này là
đối tượng thiền tập của chúng ta. Chúng ta nên cố gắng tập trung vào nó, và gác
bỏ mọi thứ khác.

Thoạt
tiên, tâm chúng ta sẽ rất bận rộn, thậm chí có thể cảm thấy rằng thiền tập đang
làm cho tâm chúng ta bận rộn hơn, nhưng trên thực tế chúng ta chỉ đang ý thức hơn
về mức độ bận rộn biến chuyển mà tâm chúng ta đang thực sự hiện hành. Sẽ có một
sức lôi cuốn lớn để dẫn [chúng ta] theo các niệm khác nhau khi nó hiện khởi, nhưng
chúng ta nên chống lại [lôi cuốn đó] và cứ tập trung nhất tâm vào cảm thọ về hơi
thở. Nếu chúng ta thấy là tâm chúng ta lang thang và chạy theo các niệm, chúng
ta nên tức khắc trở về với hơi thở. Chúng ta hãy làm thế liên tục khi cần
thiết, cho tới khi tâm an trú vào hơi thở.

Nếu
chúng ta kiên nhẫn tập cách này, dần dần các niệm lung tung sẽ lắng xuống và chúng
ta sẽ kinh nghiệm một cảm thọ về sự an tĩnh trong tâm và sự thư giãn. Tâm chúng
ta sẽ cảm thấy sáng rõ và như rộng lớn bát ngát, và chúng ta sẽ cảm thấy như được
tươi mới. Khi biển dậy sóng, cặn sẽ cuốn lên và nước sẽ đục ngầu, nhưng khi gió
êm thì bùn dần dần lắng xuống và nước nhìn rõ trong suốt. Tương tự, khi dòng
niệm không ngừng tuôn của chúng ta được an tĩnh nhờ tập trung vào hơi thở, tâm
chúng ta sẽ trở thành trong suốt và sáng tỏ dị thường. Chúng ta nên ở trong
trạng thái an tĩnh tâm thức này một thời gian.

Mặc
dù thiền tập hơi thở chỉ là bước đầu thiền tập, nó có thể rất là mãnh liệt. Chúng
ta có thể thấy từ pháp tu này là chúng ta có thể đạt được an tĩnh nội tâm và sự
an lạc chỉ bằng cách kiểm soát tâm, mà không dựa vào bất kỳ điều kiện bên ngoài
nào. Khi dòng niệm lắng xuống, và tâm chúng ta tịch tĩnh, một niềm hạnh phúc
sâu thẳm và sự an lạc tự nhiên khởi lên. Cảm thọ về sự an lạc và sự sung mãn
giúp chúng ta đối phó với sự bận rộn và khó khăn của đời sống thường nhật. Quá
nhiều căng thẳng thường đến từ tâm chúng ta, và nhiều vấn đề chúng ta trải qua,
kể cả bệnh hoạn, gây ra hay bị làm trầm trọng thêm bởi sự căng thẳng này. Chỉ
bằng cách thiền tập hơi thở trong 10 hay 15 phút mỗi ngày, chúng ta sẽ có thể giảm
sự căng thẳng. Chúng ta sẽ kinh nghiệm một cảm thọ tịch tĩnh, bao la bát ngát
trong tâm, và nhiều vấn đề thường gặp của chúng ta sẽ biến mất. Các hoàn cảnh
gian nan sẽ dễ dàng hơn để đối phó, chúng ta sẽ tự nhiên cảm thấy nồng ấm và
cởi mở với người khác, và quan hệ của chúng ta với người khác sẽ dần dần thăng
tiến.

(Hết bản văn)

 

 

Xem thêm: https://www.phaphay.com/phat-phap/

Nguồn: https://www.niemphat.vn/

Add Comment