LỢI ÍCH CỦA TU THIỀN

LỢI ÍCH CỦA TU THIỀN 1

Trước khi nói về lợi ích của sự tu thiền, chúng tôi xác nhận lại rõ ràng tu
thiền ở đây là tu theo phương pháp của đạo Phật, chớ không phải thiền của các
môn phái khác. Nếu chúng ta hiểu rõ và ứng dụng đúng cách, sẽ có những lợi ích
như thế nào, đó là chỗ chúng tôi muốn trình bày.
Nói đến lợi ích của tu thiền nghĩa là nói đến lợi ích của đạo Phật. Bởi vì mục
đích của đạo Phật là lấy giác ngộ giải thoát làm nền tảng.

Đề tài chúng tôi nói hôm nay là Lợi
ích của sự tu thiền, song chỉ nói hạn chế trong một phần thiết yếu thôi. 

Trước khi nói về lợi ích của sự tu thiền, chúng tôi xác nhận lại rõ ràng tu
thiền ở đây là tu theo phương pháp của đạo Phật, chớ không phải thiền của các
môn phái khác. Nếu chúng ta hiểu rõ và ứng dụng đúng cách, sẽ có những lợi ích
như thế nào, đó là chỗ chúng tôi muốn trình bày.
Nói đến lợi ích của tu thiền nghĩa là nói đến lợi ích của đạo Phật. Bởi vì mục
đích của đạo Phật là lấy giác ngộ giải thoát làm nền tảng. Các lợi ích khác nếu
có chỉ là phần phụ, chớ không phải gốc. Nếu chúng ta tu thiền theo đạo Phật thì
phải thấy rõ làm sao đi đến chỗ cứu kính giác ngộ được đạo, thấy rõ chân lý của
kiếp người, của chúng sanh. Đồng thời, ta làm chủ được mọi sự trói buộc mọi sự
lôi kéo để thành con người tự do giải thoát. Đó là mục đích của đạo Phật. 

Trong phần lợi ích phụ, trước tôi nói lợi ích về thân. Tất cả những vị đã có ý
chí tu hành, đều biết càng tu càng được sáng suốt, chớ không thể trở thành
người bạc nhược yếu đuối, mờ mịt tối tăm. Thế nên người tu Phật thường tránh
những thái độ cực đoan, mà phải giữ trung đạo.
Như Thái tử Tất-đạt-đa khi mới đi tu, Ngài học hỏi với những triết gia hay các
vị tu tiên, nhưng không thỏa mãn được mục tiêu, bản hoài của mình đã ôm ấp. Vì
vậy Ngài tìm đường tu riêng. Trong sử kể Ngài tu khổ hạnh mấy năm liền, đến nỗi
thân thể chỉ còn da bọc xương, cuối cùng đi đến ngất xỉu bất tỉnh. Từ đó Ngài
mới biết phương pháp khổ hạnh không đem lại giác ngộ và giải thoát sanh tử, nên
Ngài từ bỏ khổ hạnh. Sau này, Ngài ăn ngày một bữa và sống bình thường, chỉ cốt
tọa thiền sao cho tâm được định, nhờ thế mới đi tới giác ngộ. Vì vậy Ngài dạy
người học Phật phải tránh hai thái độ cực đoan: Một là khổ hạnh, hai là hành
lạc. Hành lạc nói theo thế gian là trác táng. Khổ hạnh và hành lạc là hai thứ
bệnh mà người tu Phật không nên có. 

Một số người tu Phật có vẻ kỳ bí thì chúng ta nên xét lại, thật ra họ chỉ mượn
tên đạo Phật thôi, chớ không tu đúng tôn chỉ Phật dạy. Thí dụ những vị tu không
ăn cơm, chỉ ăn rau hoặc các loại khoai củ, cho đó là tu hay. Có người tu Phật
lại tịnh khẩu, không nói chuyện. Nhưng với đạo Phật điều đó không quan trọng.
Người tu Phật rất bình dị, biết điều hòa tiết dục để đầy đủ sức khỏe, cuộc sống
an ổn bình thường. Không phải tu Phật là không ăn cơm, là tịnh khẩu v.v… những
việc ấy không phải gốc của đạo Phật. Do đó người biết tu Phật hay biết tu
thiền, điều kiện đầu tiên là sống điều độ, biết tiết dục. Điều độ là trong cuộc
sống ăn, nghỉ chừng mực điều độ, đối với các dục lạc phải hạn chế, không buông
lung trác táng. Nhờ thế cuộc sống được tốt đẹp. Đó là lợi ích đầu tiên của
người tu thiền.

Thứ hai là lợi ích của việc ngồi thiền. Người biết ngồi thiền đúng phương pháp
sẽ chống được thời tiết thay đổi bất thường, ít bị các bệnh ngoại cảm. Tại sao?
Nếu ai có thực tập ngồi thiền sẽ thấy, chúng ta đang hơi cảm, bị lạnh, muốn sổ
mũi v.v… nhưng khi bắt chân lên tọa thiền từ một giờ trở lên, chúng ta thấy
người ấm lại. Tất cả những triệu chứng ngoại cảm xâm chiếm từ từ tan dần. Đó là
một lẽ thật. Ngày xưa, khoảng năm l970 tôi ở trên núi Vũng Tàu, mỗi khi thời
tiết thay đổi, tôi ngồi thiền thì không bị cảm. Từ đó tôi mới thấy mình tu
không phải để trị bệnh, không phải để sống dai, nhưng chính nhờ tọa thiền nên
bệnh được giảm và mình sẽ không bị thời tiết làm bệnh tật. Đó là lợi ích thiết
thực của sự tu, giúp cho chúng ta khỏi tổn sức khỏe, khỏi tốn hao tiền bạc
thuốc men. 

Thưa thật năm l961, tôi bị bệnh phổi phải vào bệnh viện điều trị. Bệnh này khi
thời tiết thay đổi dễ bị cảm lắm, mỗi lần cảm là ho. Nhờ tôi lên núi tu thiền
nên không có bệnh cảm. Vì bệnh cảm không có nên bệnh phổi từ đó về sau cũng
không tái phát, mặc dù chúng tôi vẫn giảng dạy đều đặn như thường. Rõ ràng sức
tu giúp cho mình tăng thêm sức  khỏe. 

Khi bệnh phải siêng tu, phải vui lên mới mau hết bệnh. Bệnh mà buồn thì con
người sẽ thấy yếu đuối dã dượi, nên ưa nằm. Càng nằm lại càng bệnh, cứ thế sức
khỏe suy kiệt dần, bệnh từ nhẹ bước sang nặng. Còn vui thì bệnh có nặng cũng
thấy nhẹ. Như khi ta đang bệnh nằm, giả sử có người bạn chí thiết đã lâu không
gặp, bỗng dưng về thăm, mình mừng quá nói chuyện một hồi quên đau luôn. Để thấy
ta vui lên thì những bệnh nhỏ nhỏ mất hết. Bởi vậy nên nội tâm, nếu bỏ được lo
sợ, buồn rầu thì tự giảm được một phần lớn bệnh hoạn. Ngược lại cứ ôm ấp lo
buồn, dù bác sĩ hay giỏi cách mấy trị bệnh thì cũng chưa chắc có hiệu nghiệm.
Tóm lại về thân chúng ta sanh bệnh do hai lý do, một là thời tiết, hai là tâm
lý bất ổn.

Bây giờ người tu thiền nhờ tọa thiền, có sức ấm đuổi tan được ngoại cảm, đó là
chống được thời tiết. Buông xả tất cả các tâm niệm lo sợ buồn rầu, trong lòng
thảnh thơi, bệnh cũng không xâm nhập được. Đó là chúng tôi nêu lên hai phần
bệnh về thân. 

Kế đến nói bệnh về tâm. Thứ nhất là tâm tán loạn, bồng bột. Ở thế gian có nhiều
người khi thích cái gì, hay bực bội điều gì trong tâm tán loạn, có những ý niệm
rất sôi nổi bồng bột, không làm chủ được mình. Do đó họ có những tác động gây
tai họa cho mình, cho người không thể lường được. Chúng ta tu thiền cốt làm sao
lóng lặng được những tâm niệm tán loạn, bồng bột ấy. Vì vậy đối trên mặt tâm
niệm, việc tu thiền có kết quả đầu tiên là dừng lặng bớt tâm tán loạn, tâm bồng
bột. Đó là lợi ích thứ nhất về tâm. 

Thứ hai, người biết tu thiền sẽ kềm chế được tham, sân và si. Thế gian không có
khổ gì bằng nóng giận, đó là sân. Nhưng nóng giận không phải tự nó có, do ta
mong muốn điều gì mà không được nên nổi sân. Vì vậy tu thiền, chúng ta sẽ kềm
chế được nóng giận, tham lam, và nhất là dẹp được si mê. 

Thứ ba, nhân tu thiền mà tâm chúng ta được an ổn, thanh tịnh. Đó là lợi ích lớn
của  người tu thiền. 

Thứ tư, do tu thiền nên trí tuệ càng ngày càng sáng tiến lần tới giác ngộ. Đây
chính là lợi ích lớn nhất của sự tu thiền. 

Vì vậy các Thiền viện, Tăng Ni đều được thực tập tọa thiền, ứng dụng tu đúng
với phương pháp Phật dạy để có lợi ích thiết thực. Tu thiền là phải ứng dụng,
chớ không chỉ nói suông. Ở đây chúng tôi nói lý thuyết cho quí vị có một cái
nhìn đúng đắn về tu thiền, chớ chưa đi vào thực tập, nên cũng chưa thấy kết quả
cụ thể. 

Có một lợi ích lớn nữa của việc tu thiền, đó là không sợ chết. Tất cả chúng ta
ai cũng sợ chết. Chết là cái đáng sợ nhất, nên nó trở thành cái khổ nhất của
con người. Người tu thiền, khi đã nhận hiểu được đạo lý, ứng dụng được phương
pháp tu rồi, đối với sanh tử sẽ thế nào? Đây là điều hết sức quan trọng. Ở đây
tôi xin dẫn một ít câu chuyện nhỏ về việc này. 

Câu chuyện thứ nhất của một Thiền sư cư sĩ Trung Hoa là ông Bàng Long Uẩn. Ông
là một nho sĩ đời Đường, nhưng lại nghiên cứu về Phật, nhất là thiền. Sau này
ông ngộ đạo ở hai vị Thiền sư nổi tiếng là Mã Tổ Đạo Nhất và Thạch Đầu Hy
Thiên. Ngộ đạo rồi, nhưng ông không xuất gia, vẫn tu trong hình thức cư sĩ. Ông
có hai người con, một trai, một gái và người vợ. Với sự khéo léo giáo dục vợ,
con đều biết tu như ông. Mỗi khi gia đình hội họp bàn luận đều đem chuyện đạo
đức, tu hành mà nói, chớ không theo thế tục. 

Khi gần tịch, ông biết trước nên chuẩn bị sẵn. Hôm đó, ông bảo người con gái là
cô Linh Chiếu: Con ra ngoài xem mặt trời đúng ngọ, vô cho ba hay. Cô Linh Chiếu
chạy ra nhìn mặt trời thấy đúng ngọ, nhưng biết trước ý định của cha nên cô
đánh lừa, nói: Thưa ba, mặt trời đã đúng ngọ nhưng bị nguyệt thực, ba ra coi.
Ông tưởng thật, bước ra ngoài xem. Lúc trở vô, ông thấy cô con gái đã lên ngựa
giữa ngồi kiết già nhắm mắt tịch. Ông cười nói: Con gái ta lanh lợi quá, rồi
ông lo mai táng cho con. 

Sau đó ông báo tin cho bạn bè thân biết bảy hôm nữa ông sẽ tịch. Bảy hôm sau có
người bạn thân tới ngồi bàn đạo, hồi lâu ông nói: Thôi tôi mỏi mệt, anh cho tôi
nằm gá trên đầu gối nghỉ một chút. Nói xong, ông liền nằm xuống gá trên đầu gối
người bạn, thở khì một cái rồi tịch luôn.
Người ta chạy báo tin cho bà vợ và người con trai hay. Bà vợ đang nấu cơm,
người con trai đang cày ruộng. Khi được tin, bà chạy ra đồng cho người con trai
hay: Con ơi, con nhỏ ngu si và ông già vô tri đi rồi. Nghe thế, người con trai
đứng tại chỗ tịch luôn. Bà Long Uẩn bèn nói: Cái thằng ngu si này cũng đi nữa.
Lo mai táng xong xuôi hết cả nhà, bà từ giã làng xóm lên núi tịch luôn. Cả một
gia đình muốn sống là sống, muốn chết là chết, tự tại. Nên có một bài sám viết
“In như thiền định họ Bàng thuở xưa” là vậy.

Đó là vị cư sĩ ở Trung Hoa, ở Việt Nam ta có ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ. Khi sắp
tịch, Ngài bảo đặt một cái giường tại Dưỡng Chân Trang nơi nhà giữa, Ngài ra đó
nằm rồi nhắm mắt tịch. Mấy bà thê thiếp hay được, chạy ra khóc rống lên. Ngài
ngồi dậy bảo đem nước cho Ngài súc miệng rửa mặt, rồi quở: Chết sống là lẽ
thường nhiên, tại sao làm náo động chân tánh ta? Quở xong, Ngài nằm xuống nhắm
mắt tịch. Như vậy cư sĩ Trung Hoa, cư sĩ Việt Nam tu hành vẫn tự tại như
thường, chớ không luận là người xuất gia. 

Ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ có làm bài thơ “sanh tử nhàn nhi dĩ ” tức chết sống là
chuyện nhàn thôi, không có gì quan trọng. Tôi chỉ trích hai câu chót để chúng
ta thấy được tánh cách sanh tử nhàn của Ngài. Nguyên văn chữ Hán:

            Ngu nhân
điên đảo bố sanh tử,
            Trí giả đạt
quan nhàn nhi dĩ.
Dịch:
            Người ngu
sống chết mãi lo âu,
            Kẻ trí rõ
không nhàn thôi vậy.

Nghĩa là người ngu điên đảo sợ sanh tử, còn người trí thấu suốt nên nhàn thôi
vậy. Đối với người liễu đạt được lý đạo, việc chết sống là việc nhàn, không có
gì quan trọng hết. Chúng ta thấy chẳng phải chỉ giới tu sĩ mới có công dụng tu
hành tự tại trong sanh tử, mà kể cả người cư sĩ tại gia, vẫn tự tại trong sanh
tử như thường. Điều đó hết sức rõ ràng.
Bây giờ tới một Thiền sư Việt Nam là ngài Pháp Loa. Năm bốn mươi hai tuổi sắp
tịch, đồ đệ Ngài đến than thở, yêu cầu xin cho ít lời kệ. Ngài ngồi dậy viết:

            Vạn duyên
tài đoạn nhất thân nhàn,
            Tứ thập dư
niên mộng huyễn gian.
            Trân trọng
chư nhân hưu tá vấn,
            Na biên
phong nguyệt cánh man khoan.
Dịch:
            Muôn duyên
cắt đứt, một thân nhàn,
            Hơn bốn mươi
năm giấc mộng tràng.
            Nhắn bảo mọi
người thôi chớ hỏi,
            Bên kia
trăng gió rộng thênh thang.

“Vạn duyên tài đoạn nhất thân nhàn”, tức là muôn duyên cắt đứt một thân nhàn.
Lúc hết duyên để ra đi, đó là muôn duyên đã cắt đứt. Cắt đứt rồi sao? Chỉ còn
một thân nhàn. Chữ thân nhàn đây đừng nghĩ là thân xác thịt. “Tứ thập dư niên
mộng huyễn gian”, hơn bốn mươi năm chỉ là khoảng thời gian như mộng huyễn,
không có gì quan trọng. “Trân trọng chư nhân hưu tá vấn”, tức là nói cho mọi
người: Thôi đừng hỏi chi nữa. “Na biên phong nguyệt cánh man khoan”. Na biên
tức là bên kia, bên kia trăng gió rất mênh mông. 

Như vậy việc nhắm mắt đối với Ngài không phải chuyện khổ đau, mà là đang hướng
về một nơi an nhàn, thênh thang. Đó là hiện tượng tốt đẹp của các Thiền sư khi
ra đi. Các Ngài rất tự tại vui vẻ trước giờ phút lâm chung, không hề có chút sợ
sệt. Tại sao? Tôi thường ví dụ như ta có chiếc ô tô cũ nên hay hư, có khi phải
đẩy nó mới chịu đi, tìm thợ sửa thật cực nhọc. Chiếc xe hư như vậy, chúng ta
không có tiền sắm một chiếc xe mới thật là khổ. Bây giờ mình tích lũy, dành dụm
được một số tiền lớn, chiếc xe này hư chúng ta có khả năng mua chiếc xe đẹp
hơn, tốt hơn. Đó là việc nên buồn hay không nên buồn? Chiếc xe cũ hư, chúng ta
sắm được xe đẹp mới tốt hơn, tại sao lại buồn? Nếu cứ mang xe cũ hoài, nó chạy
cục kịch, mình mệt, có phải chán không. Cũng vậy, người biết tu rồi đối với
thân này, biết là thân bại hoại không thể giữ mãi. Khi nào còn tốt dùng được
thì dùng, khi nào hư thì thôi, không luyến tiếc. Tại sao không luyến tiếc? Vì
mình đã biết tu, đã tích lũy những nghiệp lành, giống như người đã tích lũy
được nhiều tiền, hư xe cũ sắm xe mới đẹp hơn. Có gì phải buồn? Do đó nên không
buồn, không sợ dù biết nay mai ta sẽ chết, nhưng lòng vẫn an nhiên tự tại. Chỉ
tích lũy nghiệp lành thôi đã an ổn rồi huống nữa chúng ta tu và nhất là tu
thiền. 

Tu thiền là phải nhìn thấy tường tận được cái chân thật của mình. Ngay thân tạm
bợ này có một cái chân thật mà chúng ta quên. Bây giờ nhớ lại nhận ra được, thì
cái tạm bợ còn mất không quan trọng nên hết sợ. Nếu chưa nhận được thì mất thân
này phải sợ, vì không biết rồi đây sẽ ra sao. Cho nên có câu “Đường trước mờ mờ
không biết đi đâu?” Như ngài Pháp Loa đã nói “Bên kia phong nguyệt cánh man
khoan” tức là bên kia trăng gió mênh mông, có gì buồn có gì lo. 

Thiền sư Nam Tuyền Phổ Nguyện, một hôm có vị cư sĩ là Lục Hoàn Công hỏi:
– Bạch Hòa thượng, có người nuôi con ngỗng trong một cái bình. Lâu ngày nó lớn
vừa khít cái bình. Bây giờ muốn đem con ngỗng ra mà đừng đập bể bình, xin Hòa
thượng đem ra giùm. 

Khi đó ngài Nam Tuyền liền kêu:
– Lục đại phu! 

Đại phu ứng thinh:
– Dạ. 

Ngài nói:
– Ra rồi. 

Ngay đó Lục Hoàn công liền tỉnh ngộ. Đây là một thuật khéo trong nhà thiền.
Như hiện giờ tôi đang nói chuyện quí vị có nghe không? Nghe. Nhưng khi tôi im
lặng, quí vị có nghe không? Đa số trả lời không nghe. Tôi nói quí vị bảo có
nghe, tôi im lặng quí vị bảo không nghe. Như vậy quí vị có lỗi lớn là quên mình
theo vật. Tại sao? Khi tôi nói thì có tiếng, quí vị nghe có tiếng. Khi tôi im
lặng thì không có tiếng, quí vị nghe không có tiếng, tại sao bảo không nghe?
Tiếng là ở tôi, nghe là nơi tai quí vị. Tai quí vị có lúc nào điếc đâu mà bảo
không nghe. Nhưng lâu nay chúng ta có bệnh, có tiếng thì bảo có nghe, không
tiếng thì bảo không nghe. Đó là quên mình. 

Cũng thế ở mắt, ở tai, ở mũi, ở lưỡi, ở thân chúng ta lúc nào cũng sẵn có tri
giác. Nhưng những tri giác hiện hữu đó, chúng ta lại quên, chỉ biết khi suy gẫm
chuyện gì thì cho cái hiểu biết, suy gẫm đó là tâm mình. Còn cái hằng hữu nghe,
thấy, cảm xúc v.v… chúng ta tưởng như không phải mình nên gọi là quên mình.
Những suy nghĩ của chúng ta có khi sanh có khi diệt, còn cái nghe, cái thấy của
mình đâu có sanh diệt. Có nghe tức là có biết, có thấy là có biết, cái thấy
biết đó không sanh diệt mà chúng ta quên.

Trong kinh Lăng Nghiêm có câu chuyện rất lý thú. Khi đức Phật giải thích về các
tánh thấy, nghe… nơi mỗi chúng ta, ngài A-nan hỏi:
– Bạch Thế Tôn, theo lời Phật dạy con mắt luôn luôn thấy, lỗ tai luôn luôn
nghe. Vậy người mù không có con mắt, họ có thấy không? 

Phật bảo ngài A-nan:
– Ngay bây giờ ông tìm những người mù, hỏi “trước mắt thấy gì”, họ sẽ trả lời
“tôi thấy tối đen”. Người mù thấy tối đen và người sáng mắt ban đêm vào căn nhà
tối không có đèn, cũng thấy tối đen. Như vậy cái thấy tối đen của người có mắt
và người mù khác không? Không khác vì đều thấy tối đen. 

Bây giờ khi bật đèn sáng, người mắt sáng liền thấy cảnh vật trước mắt. Phật
hỏi:
– Là con mắt thấy hay ngọn đèn thấy? 

Ngài A-nan trả lời:
– Đó là mắt thấy. 

Phật bảo:
– Như vậy nếu người mù được mổ, cạo những mây mù, họ sáng ra liền thấy cảnh vật
bên ngoài. Đó là cái gì thấy? Nên biết con mắt dù có, nhưng thiếu đèn thiếu ánh
sáng cũng không thấy, còn cái hay thấy sẵn có nhưng vì bị mây mù che đậy nên cơ
quan ấy hư thì mình không thấy, sửa lại liền thấy. Rõ ràng cái thấy đâu có vắng
mặt. Vì cơ quan mắt hư, chớ không phải cái thấy không có. 

Như vậy để chúng ta nhận biết rằng nơi mình có một cái hằng tri, hằng giác hiện
ở các cơ quan mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, chớ không phải chỉ suy gẫm mới gọi
là có hiểu biết. Cái hiểu biết ấy đã ngầm sẵn trong các bộ phận đó. Khi tu
thiền, lặng hết các suy nghĩ lăng xăng rồi, lúc đó chúng ta càng sáng rõ hơn,
chớ không phải không biết. 

Như hiện giờ chúng ta đứng trên bờ biển nhìn xuống những lượn sóng nổi dưới mặt
biển. Có lượn to có lượn nhỏ. Lượn sóng nào quá to có khả năng đánh đắm tàu,
nhưng nếu nhìn trên mặt biển lượn sóng ấy chiếm chỉ một tí ti toàn diện tích
mặt biển. Khi trăm ngàn lượn sóng như thế lặng xuống thì mặt biển rộng lớn
chừng bao nhiêu? Không thể kể được. Những lượn sóng chỉ là tướng chập chờn khi
có khi không mà còn tác dụng phi thường, huống nữa các lượn sóng đó lặng xuống,
mặt biển thênh thang thì diệu dụng của nó thật không thể lường. 

Cũng vậy, tâm niệm suy gẫm tính toán của chúng ta sanh diệt từng đợt. Thế nhưng
con người đã tạo nên biết bao hiệu dụng lớn lao từ những đợt tâm niệm đó. Có
thể nói họ muốn thế giới còn thì còn, muốn thế giới hoại thì hoại. Nếu một ngày
nào đó, những tâm niệm lăng xăng ấy lặng xuống hết, chỉ còn một thể tri giác
sáng suốt trùm khắp thì chúng ta thử nghĩ xem diệu dụng ấy tới ngần nào. 

Cho nên người tu thiền cốt đạt được cái chân thật sẵn có nơi mình, đó chính là
mục đích cứu kính, là lợi ích cùng tột trên đường tu. Do đó chúng tôi thường
nói cái thật hiện tiền nơi mình mà mình lại bỏ lơ, đi tìm những thứ gì xa xôi ở
đâu đâu. Đó là điều đáng tiếc và cũng đáng trách nhất của con người mê muội. 

Vì vậy lợi ích lớn của tu thiền trong đạo Phật, là đem lại sự quân bình cho
nhân loại. Điều này rất quan trọng. Nói tới đem lại sự quân bình cho nhân loại,
chúng ta phải nhìn hiện giờ nhân loại đang mất quân bình cái gì? Trước hết,
hiện tại mọi người đều thấy khoa học kỹ thuật là vạn năng, có thể đem lại cho
con người mọi nhu cầu vật chất sung mãn. Nhưng khi con người lao theo hình thức
vật chất thì lại quên mất mình. 

Ai cũng thế, khi thiếu cái ăn cái mặc, thì cắm đầu lo cho cái ăn cái mặc, nên
quên hết mọi thứ khác. Song việc ăn mặc không có giới hạn. Lúc chưa có cơm ta
chỉ nghĩ có được cơm là quí rồi, nhưng khi có cơm ta lại muốn có thức ăn ngon.
Cứ như vậy muốn thêm, muốn thêm hoài. Tất cả những nhu cầu vật chất không bao
giờ thấy đủ. Vì thế con người cứ lao theo vật chất, càng lao theo vật chất thì
càng quên mất mình.

Chúng tôi đi ra nước ngoài, thấy có nhiều Phật tử Việt Nam rất đáng thương. Họ
kể lại có khi sáng sớm đã phải lo thức ăn đem theo vô sở làm. Làm tới trưa nghỉ
được nửa giờ, rồi làm cho tới chiều tối mới về. Ngày nào cũng như ngày nào, đi
phải đi sớm, trễ mười lăm phút thì bị đuổi sở. Thành thử ai cũng nơm nớp lo đi
làm sớm, về cũng đúng giờ, không được về trước, luôn luôn đi sớm về tối. Vì vậy
Phật tử ở nước ngoài hay dùng từ đi cày. Sớm đi tối về như vậy, nên không còn
thì giờ nghĩ tới chuyện con cái, chuyện an ổn tâm hồn. 

Rõ ràng càng đuổi theo vật chất người ta càng dễ quên mình. Mà đã quên mình thì
tự nhiên lệ thuộc vào máy móc. Làm gì cũng máy móc điều khiển chớ không phải
con người điều khiển máy móc nữa. Giờ nào việc nấy, không sai suyển được. Cho
nên cả ngày không có phút giây nào an ổn. Như vậy tuy khoa học vạn năng, nhưng
nếu chúng ta cứ đuổi theo mãi thì sẽ bị quên mất mình. Đó là điều thứ nhất. 

Thứ hai, khoa học là môn học rất khách quan. Các nhà khoa học tìm kiếm phát
minh cái gì là để cống hiến cho nhân loại, chớ không dành chủ quyền cho riêng
mình. Ví dụ phát minh ra nguyên tử, họ đâu có nghĩ rằng mai kia nguyên tử sẽ
trở thành những quả bom tiêu diệt nhân loại. Nếu nghĩ như vậy chắc các nhà khoa
học không phát minh đâu. Khi phát minh thì cứ phát minh, nhưng lúc sử dụng lại
còn tùy thuộc người khác. Người tốt thì đem đến lợi ích cho nhân loại, người
xấu thì gieo rắc tai họa không thể lường nổi. Khoa học rất lợi, rất hữu ích
nhưng con người dùng nó có khi lợi, có khi hại. Do đó nhiều người nói rằng khoa
học là con dao hai lưỡi. Đây là điều chúng ta thấy cẩn thận, dè dặt. 

Nhiều người cho rằng thời văn minh này khó tu. Tại sao khó tu? Vì ngoài việc
làm ở sở về, còn bao nhiêu thì giờ bị ti-vi chiếm hết rồi, xem ti vi xong là
lăn ra ngủ, đâu có nhớ tới tu. Cứ như vậy ngày qua ngày không có thời gian rảnh
rỗi. Gần đây báo chí cho biết hiện nay tình trạng tự tử của người Tây phương có
thể nhiều hơn người Á đông. Tại sao? Không phải vì nghèo đói tự tử, mà vì dư
thừa quá nên tự tử! Tại sao vậy? Bởi vì khi chưa có ăn thì lo cho có ăn. Nhưng
khi ăn mặc thừa rồi thì lại thấy cuộc đời sao vô vị quá, không có gì cao siêu,
tự nhiên thấy chán nên không muốn sống nữa. Khi khoa học tiến cao tiến nhanh
lại là lúc con người ta thấy hụt hẫng, thiếu một cái gì hết sức cần thiết trong
cuộc sống. Thật lạ lùng!

Ở đây đạo Phật quay lại chính mình, giải quyết vấn đề con người, làm sao hiểu
được mình là cái gì? Đó là trọng tâm của đạo Phật. Như vậy đạo Phật giúp con
người giải quyết được khi bị mất mình, khi thấy cuộc sống vô vị. Nếu biết trở
lại mình có cái chân thật rồi thì không còn chán nản cuộc đời vô vị nữa. Như
vậy chính đạo Phật đem lại sự quân bình cho con người trong thời đại khoa học
kỹ thuật cực tiến này. 

Khi khoa học kỹ thuật được nâng cao quá mức, tự nhiên phần tinh thần đạo đức bị
suy giảm. Đó là thiếu quân bình. Thiếu quân bình thì đưa tới tai họa bản thân
dễ chán nản. Đối với xã hội, nhân loại, dễ gây ra những hiểm nguy bất thường.
Do đó có được đạo đức chân thật sẽ giúp cho con người quân bình cuộc sống của
mình an ổn. Cho nên điều này hết sức thiết yếu.
Hiện giờ người Tây phương đang bị mất lòng tin về đạo đức cổ truyền, cho nên họ
rất hụt hẫng. Người Đông phương có phước là còn được nền đạo đức vững chắc. Nếu
người Đông phương vừa giỏi khoa học vừa vững đạo đức thì thật là lợi ích, chẳng
những cho xứ sở quê hương mình mà cho cả nhân loại nữa. Chúng ta phải thấy rõ
lợi ích của khoa học và thấy rõ lợi ích của đạo đức. Cả hai không thể thiên
lệch một bên, mà phải nâng đều như nhau. Một con người đầy đủ tình thương, đầy
đủ trí tuệ mà lại có nhiều phương tiện thiện xảo thì xã hội đẹp không thể tưởng
được. Đó là điều chúng tôi hằng mong mỏi dân tộc mình đạt được, như thế xứ sở
ta dân nhân ta có cuộc sống hay đẹp biết chừng nào! 

Thiền sư Hương Hải ở Việt Nam chúng ta, Ngài tu theo hệ Trúc Lâm Yên Tử nhưng
cách khá xa thời Tam tổ Trúc Lâm. Khi vua Lê hỏi Ngài:
– Trẫm muốn được Hòa thượng dạy một đường lối tu cụ thể. 

Ngài liền nói bài kệ:
            Phản văn tự
kỷ mỗi thường quan,
            Thẩm sát tư
duy tử tế khan.
            Mạc giáo
mộng trung tầm tri thức,
            Tương lai
diện thượng đổ sư nhan.
Dịch:
            Hằng ngày
quán lại chính nơi mình,
            Xét nét kỹ
càng chớ dễ khinh.
            Trong mộng
tìm chi người tri thức,
            Mặt thầy sẽ
thấy trên mặt mình.

Ngài dạy muốn tìm cái hay của đạo Phật thì phải “Phản văn tự kỷ mỗi thường
quan”, tức là phải luôn luôn nhìn lại mình cho thật tường tận. Mỗi ngày, mỗi
tháng, mỗi năm hay mỗi phút mỗi giây, ta thường xem xét lại mình, đó là điều
thiết yếu. “Thẩm sát tư duy tử tế khan”, tức là phải xét nét, tra cứu kỹ càng
việc đó. Như vậy sự tu của đạo Phật, trọng yếu là quan sát lại mình. 

Quan sát lại mình có hai trường hợp: Một là quan sát để thấy mình đang nghĩ tốt
hay đang nghĩ xấu, đang làm lành hay đang làm dữ. Biết như thế rồi kềm chế việc
xấu dở và nuôi dưỡng việc hay tốt. Tu là phải luôn luôn quan sát, thấy được tâm
niệm hành động của mình tốt hay xấu. Nếu tốt thì chúng ta nuôi dưỡng, nếu xấu
thì chúng ta tiêu diệt. 

Xa hơn nữa, nhờ quan sát như thế chúng ta thấy được nơi mình có cái gì thật,
cái gì hư. Đó là bước tiến thứ hai. Quan sát lại mình rồi kết quả sẽ ra sao?
“Mạc giáo mộng trung tầm tri thức, tương lai diện thượng đổ sư nhan”, đừng ở
trong mộng tìm tri thức, sau này sẽ thấy mặt thầy ngay trên mặt mình. Có nhiều
người mơ ước trong mộng gặp thầy tới dạy đạo cho mình. Đó là tri thức trong mộng,
không phải thật, không phải chân lý. “Tương lai diện thượng đổ sư nhan”, nghĩa
là sau này ngay trên mặt mình đã thấy mặt thầy rồi. Thầy ở sẵn nơi mình chớ
không phải từ ngoài đến. 

Người tu Phật chân chánh phải quay lại, tìm kiếm, rèn luyện, gọt dũa chính mình
chớ không trông chờ cái gì bên ngoài đến. Phật giáo Thiền tông là Phật giáo tự
tánh mãnh liệt. Nhờ sức tự tánh đó chúng ta mới có thể cố gắng vươn lên và đạt
được kết quả mỹ mãn. Nếu tất cả chúng ta ai cũng tự tin như thế, hiểu rõ việc
nào nên làm, việc nào không nên làm, việc nào tà việc nào chánh, việc nào đúng,
việc nào sai, đó là người trí tuệ văn minh. Ngược lại, ta không biết mình chỉ
nghe ai bảo sao làm vậy hoặc xu hướng theo những chuyện lạ lùng bên ngoài là
mất mình. Chẳng những mất mình mà còn đem tai họa đến cho mọi người nữa. 

Hôm nay chúng tôi nói sơ lược một số lợi ích của người tu theo đạo Phật, nhất
là tu thiền cho  tất cả quí Phật tử thấy rõ mục đích của đạo Phật. Qua đó,
chúng ta biết thế nào là lợi ích chánh, thế nào là những hiệu năng phụ của việc
tu thiền. Nhờ thế mới không lầm lẫn khi áp dụng tu tập, đồng thời biết được kết
quả thiết thực của việc tu Phật.

Xem thêm: https://www.phaphay.com/phat-phap/

Nguồn: https://www.niemphat.vn/

Add Comment